Достоєвський був воістину Майстром Слова. В його творах навіть другорядні персонажі були виписані яскраво, зримо, значимо. Ось і образ і характеристика Лужина в романі «Злочин і покарання» зображені настільки повно, хоч і кількома, можна сказати, скупими штрихами, що цілком можна говорити про те, що Петро Петрович, як і Свидригайлов, є «тінню», пародією на головного героя роману Родіона Раскольникова.
Портрет Лужина
Це пан років сорока п’яти, у нього чин надвірного радника (на противагу бідному студенту — брата нареченої Лужина). Чин цей автоматично гарантував у той час носія право на потомствене дворянство, до такого пана зверталися «ваше високоблагородіє». І яка ж іронія, навіть сатира звучала в такому зверненні стосовно Петру Петровичу, який насправді внутрішнім, душевним благородством не відзначався.
Тут яскраво видна різниця між зовнішнім, присвоєним ззовні званням, описом, портретом і справжньою внутрішньою суттю, яка є разючий контраст з портретом.
…Це був пан немолодих вже років, манірний, ставний, з осторожною і брюзгливою фізіономією…\”, «Все плаття його було тільки що від кравця, і все було добре, крім хіба тільки того, що все було дуже нове і дуже обличало відому мету. Навіть франтівська, новехонькая, кругла капелюх про цієї мети свідчила: Петро Петрович якось аж надто шанобливо до неї звертався і дуже обережно тримав її в руках. Навіть чарівна пара бузкових, справжніх жувеневских, рукавичок свідчила те ж саме, хоча б тим одним, що їх не одягали, а тільки носили в руках для параду. В одязі ж Петра Петровича переважали кольори світлі і юношественные. Обличчя його, дуже свіже і навіть гарне, і без того здавалося молодше своїх сорока п’яти років. … Якщо ж і було що-небудь в цій досить красивою і солідної фізіономії дійсно неприємне і відразливе, то відбувалося вже від інших причин.
– Достоєвський не випадково навіть портрет Лужина розписує докладно, немов це портрет головного героя, хоча Петро Петрович таким зовсім не є.
Вся суть опису цього пана зводиться до тієї ж подвійності: «для параду» все в Лужине є, а за фасадом – просто тьма і заперечення.
Письменник не тільки сам малює портрет персонажа, багато чого можна дізнатися і за відгуками, характеристиками, які дають Петру Петровичу ті, хто його знає: Свидригайлов, наприклад, Лебезятников та інші. Репліки знають Лужина тільки підкреслюють протиріччя між зовнішністю і внутрішньою суттю цього персонажа.
Що за людина Петро Петрович Лужін
Він досить забезпечений, дворянин, вибився в люди» — «із грязі в князі», малообразован, але — розумний, розум свій цінує. У Лужина присутній комплекс нарцисизму – Петро Петрович досить часто милується собою, нерідко — перед дзеркалом, пишається придуманої своєю теорією. Він зарозумілий, любить гроші, марнославний, однак буває дещо похмурий.
Не цурається пан і покрасуватися перед іншими, любить, щоб його слухали з увагою. Лужін розважливий, прагматичний, в багатьох речах — прямолінійно-примітивний.
Адвокат і любов
Прагматизм і примітивність сприяли виробленню особливої теорії, яку Лужін придумав і пояснював іншим персонажам роману. По цій своїй теорії він і вибрав обачливо собі наречену. Сказати, що вибір відбувся по любові — означає образити саму любов. Петро Петрович холоднокровно і з розрахунку обрав для себе дівчину благородну, розумну, красиву, але — бідну. У відповідності зі своєю теорією Лужін розраховував на те, що Дуня буде дякувати його все життя, буде з почуття вдячності покірно виконувати все, що він захоче, що накаже, що зажадає. Дівчина повинна була добровільно стати його рабинею, служницею, дружиною-коханкою, домробітницею і т. д. А він буде панувати досхочу, задовольняти всі свої примхи, бажання, тішити своє самолюбство.
З допомогою нареченої, а в майбутньому – дружини Авдотьї Романівни, гарною, розумною, привабливою і вдячної йому вічно, Петро Петрович розраховував просунутися у вище суспільство. Лужін розумів прекрасно, що жінками можливо «досить» багато виграти. Чарівна, цнотлива й освічена жінка могла дивно скрасити його дорогу у вищий світ, залучити до нього важливих людей, створити ореол… і ось все валилося!…\”.
Лужинская теорія
Теорія махрового егоїста — «теорія цілого каптана». Вона говорить, що кожна людина повинна любити лише себе, переслідувати і просувати, зберігати тільки свої інтереси. І коли людина, люблячи себе, стане і справи свої тільки робити як слід, то й свиту його залишиться цілим.
Лужинская «економічна теорія» виправдовує абсолютно будь-яку експлуатацію інших людей, вибудувана теорія на голому розрахунку і тільки особисту вигоду. За нею виходить, що той, хто хоча б трохи вище на соціальній драбині, має гроші, влада, має повне право використовувати хоч дружину, хоч приятелів, хоч тих, хто нижчий за нього в станових чинах, так, як йому заманеться, захочеться і тільки заради власної вигоди та досягнення власних цілей. Можна переступити через будь-кого, хто нижче за тебе, можна пройти хоч по трупах, в принципі — можна навіть і вбити, якщо це посприяє його особистої вигоді.
П. П. — відображення головного героя і не тільки
Зрозуміло, що теорія Лужина перегукується з теорією Раскольникова. Тільки теорія студента відрізняється безкорисливістю помислів, не проповідує досягнення особистих тільки егоїстичних цілей. Достоєвський у романі розвинув думку про те, що теорія «наполеонизма», дуже модний у той час, не має свого логічного кінця і життя будь-якої людини незалежно від походження, звання, чину, достатку та ін. священна.
Злочин незалежно від мети його вчинення, все одно буде покарана людина переступивши прийде через каяття і страждання до очищення і прощення.
Лужін, що живе виключно заради себе, і Свидригайлов, що проповідує, що
“одиничне злодійство допустимо, якщо головна мета добра”
, тобто злочин знову ж заради задоволення своїх примх.
Розкольників ж у цих персонажів як у кривому дзеркалі бачить себе, хоч його мета, по суті: злочин виправдано, якщо скоєно заради блага інших надлюдиною. Тому що Аркадій Іванович, що Петро Петрович — обидва однаково Родіону неприємні і огидні, причому Лужін є жалюгідною карикатурою навіть на Свидригайлова.І він не внутрішньо, на рівні підсвідомості спочатку, а пізніше розуміючи чітко і ясно відкидає всі ці теорії, через страждання приходить до каяття і покаяння, до повного душевного преображення через любов.