Іпатіївський літопис — історія, особливості та аналіз

У скарбниці російської писемності літописі займають особливе місце. Вони являють собою особливий вид історичного оповідання, який розподілений по роках. У Середні століття літописи існували в різних країнах. Але особливого поширення вони отримали саме на Русі. Деякі дослідники навіть роблять спроби довести, що цей вид історичних творів був на Русі єдиним. Однак слід враховувати, що крім літописів існували й історичні твори, які писалися без поділу на роки. Лише в XVI ст. літописна форма поступається місцем іншим формам історичного оповідання.

Іпатіївський літопис вважається основним джерелом інформації з історії Південної або Київської Русі. Вона була виявлена російським істориком Миколою Карамзиным в Іпатіївському монастирі Костроми в XVIII столітті. Вважається, що рукопис, відкрита Карамзиным, була написана у XV столітті. З 1810 року Іпатіївський літопис зберігається в Російській національній бібліотеці в Санкт-Петербурзі.

Структура

Іпатіївський літопис включає в себе три окремі частини, розташовані в хронологічному порядку. Перша частина присвячена історії Київської Русі до 1110 року. Ця робота відома як початкова літопис – «Повість временних літ» (ПВЛ). Наступна частина є її продовженням і відома як Київський літопис. Вона починається з того місця, де закінчується ПВЛ, і продовжує розповідь до 1200 року. Остання частина відома як Галицько-Волинський літопис, вона охоплює період з 1200-го по 1292 рік. Ця частина Іпатіївського літопису безпосередньо відноситься до Галицько-Волинському князівству, державі, сформованому після розділу Київської Русі.

Збереглися списки

Іпатіївський звід є загальноруським літописним зводом південної редакції кінця XIII — початку XIV ст. Іпатіївський список цієї літопису вважається найдавнішим. Крім того, список ПВЛ, що становить цей рукопис, є другим за давнину (його перевершує тільки список Лаврентіївському літописі, що відноситься до 1377 р.).

Літопис зберігся в 5 списках:

  • Іпатіївському списку (перша чверть XV ст.). Список завершують записи, що стосуються пінських і степанских князів 1292 р.
  • Хлебниковском списку (XVI ст.), створеному на південно-західних територіях. Був зроблений з того ж оригіналу, що і Іпатіївський, проте в деяких місцях є більш правильні читання. Крім того, список заповнює деякі прогалини, які зустрічаються в Іпатіївському списку.
  • Погодінському, який відноситься до XVII ст. Його закінчення було втрачено.
  • Краківському списку кінця XVII ст., зробленому з більш ранньої рукописи латиницею. У ньому є закінчення, яке відсутнє в попередньому списку.
  • Ермолаевском списку, що відноситься до кінця XVII – початку XVIII століття.

Походження

Назва літопису пов’язано з місцем зберігання найдавнішого списку Іпатіївським монастирем. Однак сама вона є списком південноруського літописного зводу, що відноситься до кінця XIII століття. Іпатіївський літопис включає в себе два пам’ятники: київський звід, що датується 1198 роком, і галицько-волинське (непогодное) оповідання, що є його продовженням. При цьому останні записи оригіналу Ипатьеской літописи належать до пинско-туровського князівства. Вчені вважають, що київський та галицько-волинський склепіння були об’єднані у Володимирі-Волинському під час правління князя Володимира Васильковича (1269-1288).

Обидві частини літописного зводу досить складні за своїм складом. Київський літопис була створена у Видубицькому монастирі в Михайлове. Вона ґрунтувалася на попередніх київських великокнязівських склепіннях, сімейної хроніці роду Ростиславичів з Смоленська, чернігівського літопису князя Ігоря Святославича, володимирській літописі Всеволода Велике Гніздо. Галицько-Волинський літопис також складалася на підставі декількох джерел.

Проблеми вивчення

Незважаючи на те що Іпатіївський літопис вивчається протягом тривалого часу, досі існують спірні питання, пов’язані з розподілом матеріалу з різних джерел і з атрибуцией текстів. Опису її списків потребують уточнення. Також проблематичним залишається співвідношення списків літопису. Крім того, якщо більш пізній відтворення Іпатіївського списку літопису було виконано на хорошому рівні, то Хлебниковский, Погодинский і Ермолаевский були відтворені зі значними неточностями.

Дослідники по-різному підходять до питань походження, складу і формування тексту літописного зводу. У цьому літописі мало схожих рис з іншими літературними пам’ятками.

Можливі джерела

Зведенням Іпатіївський літопис називають тому, що вона включає в себе кілька окремих літописів, послідовно включених в її структуру.

Існує ще одна думка щодо її складу — філолога і лінгвіста А. А. Шахматова. На його думку, вона включає в себе чотири джерела:

  • Спільноруська літописний звід, походження якого відносять до початку XIV ст., а місцем складання називають Суздальську область. Його розглядають як один з джерел, на основі якого писалися Іпатіївський, Лаврентіївський літопис і літописний звід Московського князівства 1479 року. Проте в даний час вчені сумніваються в тому, що цей загальний джерело існував. Наявність зв’язку між літописами пояснюють тим, що в період XII-XIII століть південноросійське літописання значною мірою впливало на володимирські літопису. Тому існування протографа вченими заперечується.
  • Київський звід, що відноситься до 1199 році. Місцем його складання був Михайловкий Видубицький монастир у Києві.
  • Чернігівський літопис.
  • Галицько-Волинський літопис.
  • Іпатіївський список

    Включає в себе 307 аркушів. У XVII столітті знаходився в Іпатіївському монастирі в Костромі. Про це є запис на звороті першого аркуша.

    Також були виявлені приписки та інші, зроблені в цьому монастирі. На думку Н. П. Лихачова, рукопис відноситься приблизно до 1425 році. Один з дослідників літописі А. А. Шахматов, говорячи про походження списку, вказував на одну з північних областей Русі, швидше за все, у Пскові. Оригіналом, на його думку, стала південноросійська літопис.

    Мовні особливості цього літописного зводу досі ще вивчаються, проте є свідоцтва того, що рукопис могла бути написана в одній із західноруських областей.

    Основною відмінною особливістю Іпатіївського списку є те, що в Галицько-Волинський літопис була внесена хронологічна сітка. Звірення з Хлебниковским списком дозволило встановити, що в первісної рукописи, з якої робився Іпатіївський список, хронологічної сітки не було.

    Копії Іпатіївського списку

    В архівах зберігаються дві копії Іпатіївського списку. Одна рукопис, що зберігається в Російському державному архіві давніх актів, виконана на 346 аркушах, судячи з однаковим почерком, її писав один чоловік. Запис зроблено на блакитному папері і датована 1814 роком. На останньому аркуші є запис, зроблений писарем:

    З оригіналу цього літописця переписував колезькій реєстратор Петро Большаков. Оной список звіряв з оригіналом колезький радник і кавалер Іван Жданівський.

    На першому аркуші є ще один запис:

    Ця літопис, Волынскою звана, подарована в Бібліотеку Архіву 1816 року. А. Малиновський.

    В бібліотеці Російської академії наук зберігається ще одна копія Іпатіївському літописі. Дата її створення – 1819 рік. Її зробив археограф В. Р. Анастасович. В рукопис включені елементи Хлебниковского і Ермолаевского списків.

    Хлебниковский список

    Рукопис містить 386 аркушів. Її власником деякий час був купець П. К. Хлєбніков з Коломни. На палітурці і на першому аркуші у філігранною технікою виконаний герб міста Ярославля. На першому аркуші списку перераховані князі, які правили в Києві до 1240 р., коли місто взяв Батий. У списку є вставки чистих аркушів, які мають позначення посторінкового нумерації. На деяких з них є водяний знак рольної фабрики Мосолова, що відноситься до 1750-х років. У період з 1753-го по 1756 рік на сторінках було зроблено багато поміток. Частина з них виявилася зрізана при переплетенні, таким чином, список був переплетений після 1756 року.

    Основну частину списку написали в кінці 50-х — початку 60-х років XVI ст. Її писав один писар, крім одного невеликого фрагмента на 226-му аркуші. Рукопис була написана южнорусским мовою і має типові мовні особливості. На південноросійське походження вказують також приписки, зроблені вже в наступному столітті.

    До XVII ст. деякі аркуші списку були втрачені, частина з них здавалася переплутана. Замість загублених листів були додані нові, їх переписували з якогось іншого списку.

    Зміст літопису

    Перша частина Іпатіївського зводу, ПВЛ, була відома вченим раніше. Однак події, описані в цій книзі, що відносяться до 1118-1198 рр., мали велике значення для вивчення того, як розвивалася Русь на протязі ХІІ століття.

    Вперше оригінал Іпатіївському літопису був виданий в 1843 році. Він включений у другий том «Повного зібрання руських літописів». На підставі аналізу документів з Іпатіївського літопису її використовували як основне джерело при вивченні політичного розвитку Русі в XII столітті, складу і розміщення давньоруських міст в описуваний період, при перерахуванні князів роду Рюриковичів, які правили в цей час, при вивченні відносин між давньоруськими князівствами і приазовськими і причорноморськими кочівниками.

    Також літопис включає в себе багато матеріалу, пов’язаного з історією церкви. У літописі описується становище церкви, яка представлена як окрема організація, православне духовенство описується як окрема соціальна група.

    Київський звід літописі містить багато різноманітної інформації про Русі XII ст. При цьому часто викладено різні аспекти, що відносяться до одного і того ж сюжету. Деякі фати, викладені в літописі, вважаються рідкісними, їх складно знайти в будь-яких інших джерелах.

    Літературна спадщина

    У руському літописанні багато самих різних виразів, які згодом стали російськими прислів’ями. З Іпатіївського літопису можна навести хоча б деякі з них:

    Коли Бог хоче покарати людину, то позбавляє його розуму.

    Краще лягти кістьми на батьківщині, ніж бути в пошані на чужині.

    Один камінь багато горщиків переб’є.

    Війни без убитих не буває.

    Не в силі Бог, а в правді.

    Таким чином, все це вказує на те, що Іпатіївський літопис може розглядатися як історичний джерело, що зберегло до наших днів інформацію, що стосується давньоруських князів, життя людей, політичних подій, зовнішньої політики, політичного і церковного устрою.