Дослідники російської історії 16 століття давно звернули увагу на розгорнувся в той час великий церковний конфлікт, який мав вплив на внутрішню політику держави. Учасниками спору були иосифляне і нестяжателі, що займали полярні позиції в питаннях про ставлення православних монастирів до світу і припустимих способах ведення монастирського господарства.
Короткий огляд
Нестяжателі і иосифляне — назва протилежних течій в житті Руської Православної Церкви, що зародилися в епоху, що передує правління Івана Грозного.
Відповідаючи на питання, хто такі представники иосифлян і некористолюбців, не можна забувати, що самі вони так себе не називали, а градус розбіжностей по багатьом темам був штучно піднято по мірі розгортання полеміки.
Довгий час у вітчизняній історіографії панував підхід, при якому иосифлян — послідовників Йосипа Волоцького — оголошували «реакціонерами», а нестяжателів в історичних дослідженнях стали іменувати прогресивними церковними діячами, хоча вони з подібними формулюваннями, швидше за все, не погодилися б.
Ніл Сорський, на відміну від свого суперника Йосипа, виступав за збереження стародавніх укладів монастирів і самовдосконалення ченців для сходження до містичних висот і залучення Божественної благодаті. Йосип Волоцький, навпаки, поставив нові на той час для Церкви питання про виправлення вдач мирян і підтримки чинної влади.
Боротьба иосифлян і некористолюбців по датах збігається з зміцненням державності Великого Князівства Московського, його територіальним зростанням, підвищенням міжнародного престижу і початком активної зовнішньої політики за межами земель колишньої Київської Русі і Золотої Орди.
Якщо описати значення боротьби иосифлян і некористолюбців коротко, то вона сприяла зміцненню ролі православ’я у російській життя і проникненню знань про внутрішні чернечих засадах уми широкої громадськості. Перемогли в конфлікті иосифляне вели полеміку з залученням цитат з Біблії і праць отців церкви, що сприяло пожвавленню церковного життя і зростання кількості високоосвічених церковних діячів.
Розпочавшись з конкретних питань про долю майна монастиря і допустимих методи протидії «єресі жидовствуючих» у Новгороді, полеміка продемонструвала наявність у Церкви двох несхожих типів мислення.
Візьміть на замітку! Різні світогляду, яких дотримувалися нестяжателі і иосифляне, поширювалися на інші соціальні та етичні питання, що хвилювали російських людей того часу.
Сутність спорів
У чому полягала суть суперечок некористолюбців (представників табору Нілу Сорський) і иосифлян (послідовників вчення Йосипа Волоцького). До 16 століття монастирі на Русі, зосередивши під своєю владою великі землі і заволодівши великими багатствами, стали залучати не тільки тих, хто дійсно дбав про спасіння своєї душі, але і людей, що бажали дозвільно і безбідно проводити час.
Приплив таких нероб розхитав звичаї у багатьох монастирях, що викликало відповідну реакцію. Старець Ніл Сорський, бачачи погіршення духовного стану ченців у монастирях, почав проповідувати некорисливість — відмова від майна. Він вважав, що чернецтву слід харчуватися за рахунок власної праці, а головними їх заняттями повинні бути подвижництво і безперестанна молитва в дусі візантійського ісихазму.
Не погодився з подібними твердженнями Йосип Волоцький — настоятель Волоколамського монастиря. Святий отець Йосип Волоцький не заперечував розхитування внутрішніх порядків в монастирях і пропонував боротися з цим явищем так само, як він сам це робив: шляхом введення суворої дисципліни і ретельного контролю за дозвіллям ченців. Накопичення багатств в монастирях Йосип Волоцький виправдовував тим, що це підвищує авторитет православ’я в народі.
Іншим принциповим питанням, показав відмінність двох таборів, стало ставлення до єресі «жидовствуючих». Подпав під вплив вченого єврея Схарии, багато жителів Новгорода, а потім і Москви, стали заперечувати церковні таїнства і сумнівалися у православному вченні про Трійцю. Вони поставили на перше місце Старий Завіт, а Євангеліями нехтували.
Єресі «жидовствуючих», схожа в головних рисах на іудаїзм і протестантизм, отримала широке поширення в Новгороді, де близькість до неї виявляв діючий митрополит. Вона також ледь не відвернула від православ’я великого князя Івана III.
Один із помітних представників єресі жидовствуючих думний дяк Федір Куріцин написав цікавий твір давньоруської словесності «Сказання про Дракулу», де описав жорстокості волоської правителя Влада Цепеша, ім’я якого згодом потрапило в масову культуру як ім’я безсмертного вампіра.
Зверніть увагу! Придушення єресі сталося при прямій участі иосифлян. Сам Йосип Волоцький активно проповідував проти єретиків, діючи в одному напрямі з новим архієпископом Новгорода Геннадієм.
Відомі представники єресі:
- Федір Куріцин;
- Іван Вовк Куріцин;
- Іван Чорний;
- Олена Волошанка;
- Знемога.
Заволзькі старці (так ще називали прихильників Нілу Сорський) пропонували не переслідувати жидовствуючих, а мирно переконувати їх. Подібна м’якість згодом дала можливість звинуватити частина прихильників руху в потуранні відступникам від істинної віри.
Корисне відео: нестяжателі і иосифляне
Вікіпедія — про нестяжательстве
Боротьба нестяжателів і иосифлян в 16 столітті відображена в декількох статтях відкритої енциклопедії на сайті Вікіпедія. Її автори називають некорисливість чернечим рухом в РПЦ, яке існувало в кінці 15 — початку 16 століття.
Церковний діяч, ідеолог і глава нестяжателів Ніл Сорський характеризується як «один з найбільш освічених російських святих». Його погляди відомі за власним трудам — чотирьох послань, «Статуту скитського життя» і «Переказами учням». Ніл Сорський не виступав за скасування монастирського землеволодіння, але стверджував, що свята обитель повинна сама займатися землеробством силами ченців із залученням мирян до роботи лише час від часу. Також він дозволяв ченцям брати невелику милостиню, яку приносили в монастир жителі, але не більше необхідного.
Гідно згадки ім’я князя-ченця Вассіана Патрикеева, одного з тих, хто був ревним лідером нестяжателів в 16 столітті. В його працях, написаних після 1509 року, погляди Нілу Сорський на проблему монастирських маєтностей, як вважають дослідники, були полемічно загострені. Прихильником Патрикеева був приїжджий чернець Максим Грек.
Союз з цим іноземцем підірвав позиції Вассіана, якому спочатку підтримував великий князь Василь.
Справа закінчилася двома судами над Максимом Греком — в 1525 і 1531 роках. Остання дата стала фатальною для всього руху. Максим Грек, визнаний єретиком, був засланий у Отроч монастир. А тодішній голова нестяжателів князь Вассиан, учень Нілу Сорський, як згодом стверджував «дисидент» часів Івана Грозного Андрій Курбський, «був незабаром уморен презлыми йосифлянами».
Дискусія, втім, не закінчилася, і через деякий час з’явилася «друга хвиля нестяжателів», які проповідували до другої половини 16 століття.
Представники «другої хвилі»:
- Старець Артемій з Порфирьевой пустелі, згодом ігумен Троїце-Сергієвої лаври.
- Єпископ Рязанський Касіян.
- Архімандрит Спасо-Евфимиева монастиря Феодорит Кольський.
- Єпископ Суздальський Афанасій.
Прихильники освіти
Иосифляне у «Вікіпедії» характеризуються не тільки як захисники монастирського землеволодіння, але і як прихильники активної просвітницької та благодійної діяльності ченців.
У своєму творі «Просвітитель» Йосип Волоцький стверджував, що храми, прикрашені красивими розписами і іконостасами, приносять велику користь у справі поширення церковного вчення. Послідовники Йосипа Волоцького змогли переманити на свою сторону великого князя Івана III на соборі 1503 року. Прихильники вчення батька Йосипа також зуміли стати провідними ідеологами православної церкви і висунули доктрину про божественне походження влади царя.
Зверніть увагу! Псковський чернець Філофей, який популяризував концепцію «Москва — Третій Рим», яка ставила тон політики Російської держави аж до 1917 року, належав до руху иосифлян.
Прихильники Йосипа Волоцького послідовно вимагали, щоб Московська митрополія отримала статус патріархії, що сталося через багато десятиліть після завершення боротьби з нестяжателями в 1589 році. Згодом учні Йосипа Волоцького — Макарій і Сильвестр — ініціювали скликання Стоглавого собору при Івані Грозному. Ряд істориків вважає, що діяльність даного руху завадила російським великим князям провести заплановану секуляризацію церковного майна за прикладом протестантських князів.
Таблиця: порівняльна характеристика поглядів нестяжателів і иосифлян
| Питання | Позиція Йосипа Волоцького | Позиція нестяжателів |
| Монастирське землеволодіння | Повна підтримка монастирського землеволодіння | Помірна підтримка монастирського землеволодіння |
| Дисципліна в монастирях | Необхідно зміцнення нагляду з боку ігумена монастиря | Необхідний відхід від матеріальних надмірностей і практика ісихазму в монастирях |
| Ставлення до єретиків | Необхідно переслідувати єретиків | Необхідно переконувати словом єретиків |
Корисне відео: суперечка иосифлян і некористолюбців
Висновок
Боротьба заволзьких старців і прихильників Йосипа Волоцького, що закінчилася перемогою останніх, ознаменувала частковий відхід російської церкви від прийшла з Візантії традиції ісихазму», яка була пов’язана зі спадщиною святителя Григорія Палами і стверджувала пріоритетним для ченця ідеал «розумного діяння» у відриві від мирської суєти. Замість цього в російських монастирях тимчасово взяла гору ідея широкої участі ченців у поширенні церковного вчення серед мирян.
